基要神學（二）

人是神的形像，要為神而活。人當初在聖潔與榮耀中被造的生命，是「起點的完美」；此生命有其成長發展過程，指向「終點的完美」。人應食用生命樹的果子，親近神，與神同行，就必從「起始的榮耀」進至「終點的榮耀」。此即哥林多後書三 18所說的『榮上加榮』；從起初「屬血氣的身體，屬土的形狀」進到將來「屬靈的身體，屬天的形狀」（林前十五 44-49）。

1.3 善惡的試驗

分別善惡樹的存在，要表明：神就是人分別善惡的標準；

神就是真理（約十四 6），真理才是檢驗真理的絕對標準。所以，神的話就是真理（約十七 17），凡屬真理的人必聽神的話（約十八 37）。神設立分別善惡樹作為「試驗」：要人聽祂的話，藉著不吃禁果表明對祂的順服。換言之，神要人在善中來分別善惡，只因神如此說（祂的話就是真理）人就聽從，這才是對神的絕對順服。此「試驗」另外可能的結果，是人選擇不聽神的話背離真理，不以神的話為絕對最高標準，自己作主，自己作為分別善惡的標準，其結果就是人從惡中來分辨善惡。總而言之，此「試驗」的中心，就是「神作主」或「人作主」。

1.4 試驗的後果

試驗通過即「生」

試驗失敗即「死」，考驗顯出悖逆不順從真理，結局就是死亡，歸於塵土，作為公義的刑罰（創二 17；三 19；羅二8-9）。

「死」是與生命的主隔絕，造成神與人關係的解體：先是「靈死」，然後「身死」，最後「永死」。

此「善惡大試驗」是一時的，是「進入永生」的入門測驗。在永生裡，不會再有「善惡的測驗」，因「末後的亞當」主耶穌基督為我們通過了此試驗，帶領我們進入永生；所以，人不會再失落犯罪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了（啟二一 4）。在新天新地裡，有生命樹，不再有分別善惡樹（啟二二 2）。

2. 亞當與人類

2.1 亞當與其後裔

是全人類的元首代表，正如基督被稱為「末後的亞當」，作為所有屬祂的人之元首代表（林前十五 45）。亞當與其後裔的關係，正如樹根與枝葉的一脈相連，因神造個人在團體之中；整個人類是大家庭，榮辱與共，休戚相關（羅五 12-21；林前十五 21-22）。

2.2 「約」的架構

神與祂所造的萬物有立約的關係（耶三三 20），神與亞當之間特別的關係，更是用「約」來表達（何六 7）。

神與亞當（人類的元首代表）所立的約，在神學上稱為「創造之約」（the Covenant of Creation 在創造之初立下的）或「行為之約」（the Covenant of Works 以人所做所行為條件）：

約的雙方是神與亞當及其後裔（即全人類）；

約的條件是完全順服遵行神的命令（神已將律法的功用刻在人心，羅二 14-16，以「不可吃分別善惡樹的果子」作為試驗的中心）；

約的恩福賞賜是永生（創三 22），背約的咒詛刑罰是死亡（創二 17；羅六 23）；

約的表記是生命樹，作為生命的象徵與保證（啟二二 2, 14）。

所以，生命樹與分別善惡樹是設立在園子的當中，以表明此聖約是神與人關係的中心。

3. 人的犯罪墮落

3.1 肇因：亞當夏娃受試探

3.2 過程：撒但試探人的步驟

撒但試探人犯罪，其謀害欺騙的伎倆十分詭詐（約八 44），從創世記三 1-5可見其「試探四部曲」：

（1）懷疑神的話 「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」

（2）否定神的話 「你們不一定死（原文可譯作「一定不死」）」

（3）竊奪神的榮耀

（4）外在的誘惑

古往今來，撒但都是以此四部曲在試探人

3.3 後果：人犯罪造成的結果

此「失落」帶來四方面的「隔絕疏離」：

「與神隔離」

「與人隔離」

「與己隔離」

「與物隔離」

總而言之，犯罪墮落使人失去了神的形像，成為罪人：與神隔絕，本性敗壞，終必死亡，累及宇宙。

□ 作業（討論題目）：

1. 在起初，神賜給人「創造的恩福」有哪些？

2. 伊甸園中的「生命樹」與「分別善惡樹」存在的意義與目的為何？

3. 亞當與人類的關係為何？

4. 人犯罪墮落的肇因為何？其過程如何？

5. 人犯罪墮落造成甚麼嚴重後果？

*** 人的罪責與苦況

「人是有罪的」此項事實，人類歷史證據比比皆是，人的良心見證處處昭示。

惟有瞭解「罪」的本質與權勢、「人」的罪污罪責，我們才能真正體會神在基督裡拯救我們的「恩」，是何等長闊高深！

1. 罪的真相

1.1 歷代對「罪」的看法

歷代對「罪」的看法，歸納起來有下列幾項：

（1）罪是選擇作惡；

（2）罪是缺乏良善；

（3）罪是驕傲自大，自我中心；

（4）罪是失去了原始之義與聖潔；

（5）罪是驕傲、墮怠、虛謊；

（6）罪是適應不良。

這些說法皆是從道德或心理的角度，點出「罪」的某一面性質症狀

然而並未觸及「罪」的本質核心。

明白「罪」的本質真相，關鍵在於「神與人的關係」，

以上那些看法都沒有以此作為基本架構。

聖經論到「罪」的詞彙，都是以「我們與神的關係」為核心。

1.2 聖經的定義

根據聖經，可以提綱挈領給

「罪」下一基本定義：「罪」就是「違背律法」（約壹三 4）：

在行為舉止、習慣、心態、傾向、動機、生活方式上，未行所當行，行所不當行，即沒有順從或違反了神的律法（即「真理行在愛中」的生活規範，太二二 37-40）。

1.3 1.3 罪的層面與本質

因「罪」就是違背神的律法，所以聖經常將「罪」與「律法」對照比較（羅一 32；二 12-14；四 15；五 13；雅二 9-11）；並藉之將「罪」的許多層面顯示出來（耶十七 9；太十二 30-37；可七 20-23；羅一 18-20；七 7-25；八 5-8；十四 23；加五 16-21；弗二 1-3；四 17-19；來三 12；約壹五 17）。

以「神」為中心，根據「「神與人的關係」，我們可從多層面來描述「罪」：

（1）就「律法」而言，罪是無法無天；

（2）就「目標」而言，罪是未中紅心；

（3）就「權柄」而言，罪是反叛悖逆；

（4）就「聖潔」而言，罪是污穢不潔；

（5）就「審判」而言，罪是過犯刑責；

（6）就「真理」而言，罪是錯謬虛謊；

（7）就「同在」而言，罪是隔絕疏離；

（8）就「生命」而言，罪是失落死亡；

（9）就「公義」而言，罪是不仁不義；

（10）就「榮耀」而言，罪是羞恥虧缺。

歸納上述「罪的層面」之討論，我們可見「罪的本質」包括兩要素：

（1）罪是實際的邪惡，不只是缺乏良善，乃是敗壞行惡，扭曲了神的形像；

（3）罪是與神為敵，反抗神的命令，悖逆神的真實聖潔公義。

正如約瑟的表白「我怎能行這大惡，得罪神呢？」（創三九 9）與大衛的悔罪禱告「我向你犯罪，唯獨得罪了你，在你眼前行了這惡」（詩五一 3-4）所顯示的，每一個罪，無論對象是神或人，都是「得罪了神」與「行了這惡」。

2. 罪的普世性

世上沒有不犯罪的人；人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？（王上八 46；耶十七 9）沒有義人，連一個也沒有；世人都犯了罪（羅三 9-23）。聖經多處經文直接指證罪的普世性（詩一四三 2；箴二十 9；傳七 20；加三 22；雅三 2）。

聖經不僅告訴我們：人是罪人，在生活上犯了許多；聖經更啟示我們：人是生來就有罪（伯十四 4；詩五一 5；約三 6）。死是從罪來的，因罪的工價乃是死（羅五 12；六 23）；嬰兒會死亡，顯示嬰兒也是有罪的。此即顯明人有與生俱來的罪，在神學上稱為「原罪 Original Sin」，以與人本身在思想或行為上所犯之罪「本罪 Actual Sins」有所區分。

3.1 原罪的界說

「原罪」並非指神所造的人是有罪的（神造人原是正直，傳七 29）；也不是指受精懷孕分娩過程是有罪的。「原罪」乃是表明：

（1）人生命一開始，尚未實際犯罪之前，在母胎裡就有罪性；

（2）此內在的罪性，是人一切實際所犯的罪之根源。換言之，我們並非因為犯罪才成為罪人，我們因為是罪人（與生俱來的罪性）所以我們犯罪。

3.2 原罪的由來

「原罪」也表明亞當的罪與全人類的罪之間的必然關連。亞當是人類的始祖，神與人立約的代表；亞當為全人類之元首，在神面前代表整體人類。亞當犯罪背約，這罪牽連全人類。換言之，全人類在亞當的罪裡有分。羅馬書五 12-21講明亞當與眾人的關係：「罪從亞當一人入了世界，眾人都犯了罪；連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在死的權下；因一人的過犯，眾人都死了；因一人犯罪就定罪，審判因一人定罪；因一次的過犯，眾人都被定罪；因一人的悖逆，眾人成為罪人」。此即哥林多前書十五 21-22所表明的真理：「死是因一人而來，在亞當裡眾人都死了」。

3.3 歸屬的原則

立約的元首代表與約內眾人合為一體，此奇妙關係是神的定規安排，是我們無法測透的奧秘，卻是聖經所啟示的。這「約內聯合」的架構，使我們在「首先的亞當」裡與他的罪有分，承擔罪責，承襲罪性。然而，也正是因這「約內合一」的關係，我們在「末後的亞當」主基督耶穌裡與祂的義有分，承受洪恩，得新生命（羅馬書五 17）。羅馬書五章與哥林多前書十五章同證「約的歸屬原則」，藉此表明救恩真理：「死由亞當來，生從基督得」。

總而言之，「原罪」與「本罪」的區分是重要的：原罪是我們與亞當有分的，在亞當裡的罪，是一次的；「本罪」是我們在自己生命裡所犯的罪，是多次的。

4. 人類的苦況

4.1 全面的敗壞

「原罪」使亞當的後裔全人類落入苦況，不僅是承擔「罪的責任」，也承襲了「罪的敗壞」，即罪人內在的腐敗，其內心毫無真實的良善（羅一 28-32；太十九 17）。罪的污染敗壞，滲入人的理智情感意志，感染人性的每一層面；罪的邪惡權勢，使人成為全面受罪性控制影響的罪人。神學上稱此為「全面的敗壞Total Depravity」，這並非指每一個人在每時每地都盡可能的活出其敗壞，乃是表明人的每一方面都受到罪的影響，皆有敗壞的因子（羅十三 13；一 19-21；林前六 9-10；林後十二 20-21；加五 19-21；西三 5-9；弗四 31；五 3-7；提前一 9-10；提後三 1-5；多三 3）。保羅見證此「全面的敗壞」在人類生命中造成的苦況：「我是屬乎肉體；在我裡頭，就是在我肉體之中沒有良善；我願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作；乃是住在我裡頭的罪作的；我願意為善的時後，便有惡與我同在；叫我附從肢體中犯罪的律；我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七 14-24）

人心的詭詐敗壞，從歷史記錄與我們的經驗皆可得證：平時守法的公民，到了戰時卻做出燒殺擄掠的罪行；人是可以壞到連禽獸都不如。這都是我們裡面的罪性，趁機發作使然。感謝神！惟有靠著主耶穌基督，在祂裡面就得釋放了。

4.2 罪人的無能

罪人「全面的敗壞」導致了「全面的無能 Total Inability」：罪人無法靠自己以真誠全心來回應神，順服祂的話（約六 44；羅八 7-8）。罪人的心墮落敗壞，無能回應神，聖經稱此狀況為「死在過犯罪惡之中」（弗二 1, 5；西二 13）。人因墮落處於有罪的狀況，在意志上已經失去任何屬靈的良善，無法靠之得救；人既然成為屬血氣的人，與真實的良善相反，行惡死在罪中，就不能憑自己的力量改變己心，甚至連預備自己來悔改也不能。正如古實人不能改變皮膚，豹不能改變斑點，人習慣犯罪行惡，根本無能自救（耶十三 23）。

4.3 自由的意志？

「原罪」使得我們心被綑綁，沒有自由，來分辨選擇神的路；只有當我們蒙恩得救，神賜給我們新的心，在基督裡成為新造的人，我們才有「重獲自由的意志 the Freed Will」（羅六 16-23；林後五 17；約八 34-36；加五 1, 13）。

□ 作業（討論題目）：

1. 何謂「罪」？聖經的定義與世俗的定義有何不同？

2. 罪的本質為何？其層面有哪些？

3. 「原罪」與「本罪」有何區分？二者的關係如何？

4. 「原罪」由何而來？帶給我們甚麼影響？

5. 罪人有「『由自』意志」，卻無「自由意志」，所指為何？