第三十課    神學學習﹕認識上帝(本課程上半學期內容溫習)

 

 

I.                     重生,成聖,神學教育

1.           重生與悔改

2.           律法主義與律法主義

3.           上帝的呼召塑造(同一碼事)﹕整個人生

4.           事奉哲學的重要性

 

II.                   認識上帝﹕三個視角

1.           認識上帝 = 守約順服

2.           處境的視角 Situational Perspective

3.           準則的視角 Normative Perspective

4.           存在的視角 Existential Perspective

5.           解釋上帝的話,等與應用上帝的話

 

III.                 從教會論看蒙召與傳道事工

1.           教會的目標﹕敬拜,造就,見證

2.           教會的事工﹕話語事工,治理事工,憐憫事工

3.           教會的職事﹕長老(牧師 / 傳道;治理長老),執事端

4.           恩賜與呼召

5.           裝備種種﹕正式 Formal,半正式 Non-formal,非正式 Informal

 

IV.                 上帝的不可知性 Incomprehensibility of God

1.           上帝對自己的認識,和對宇宙(被造物)的認識

2.           上帝的不可知性與奧秘﹕奧秘與神秘主義的不同

3.           上帝的知識與我們對祂的認識﹕上帝啟示的預旨

4.           上帝的可知性Knowability of God﹕具體在時間、空間的啟示

 

V.                   普遍啟示 General Revelation

1.           上帝透過自然(創造)與在人心(思想)中啟示

2.           普遍啟示的清晰性 Perspicuity

3.           人類阻擋普遍啟示

4.           文化是什麼?不是普遍啟示,連影子(腳印)都不是

 

VI.                 特殊啟示﹕《聖經》

1.《聖經》的四種屬性﹕必須性Necessity of Scripture,權威性 Authority of Scripture,清晰性Perspicuity of Scripture,完備(足夠)性 Sufficiency of Scripture

2.《聖經》的默示 Inspiration

3.《聖經》的無誤 Inerrancy

4.《聖經》的正典 Canon

5.聖靈對《聖經》的見證 Internal Testimony

 

VII.              《聖經》神學 Biblical Theology

1.           救贖歷史的統一性與漸進性 History of redemption: unity and progression

2.           「約」Covenant

3.           「天國」Kingdom

 

VIII.            天主教與基督新教;基督新教敬虔與復興運動

1.           天主教與我們﹕權威問題

2.           天主教與我們﹕接受救恩方法的問題

3.           天主教與我們﹕功勞與中保的問題

4.           什麼是復興運動?復興 Revival 與復興主義 Revivalism的不同

 

IX.                 改革宗,阿米念主義,時代論

1.           福音派大家庭的觀念

2.           加爾文主義五要點Five Points of Calvinism

 

完全的墮落 Total depravity

無條件的揀選 Unconditional election

有限的贖罪 Limited atonement

不可抗拒的恩典 Irresistible grace

聖徒的堅忍 Perseverance of the saints

 

3.           兩種阿米念主義 Arminianism

4.           時代論Dispensationalism 與改革宗(聖約神學Covenant theology)不同的重點﹕新約是「新」的約?或新約是新「約」?

 

 

閱讀﹕

030A.《聖經新辭典》﹕「知識」,「智慧」,「順服」,「信心」,「權威」。

“Knowledge,”  “Wisdom,” “Obedience,” “Faith,” and “Authority”  (from The New Bible Dictionary). 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三十一課    上帝的屬性

 

 

I.引論﹕《威敏斯特小要理問答》

問﹕上帝是什麼?

答﹕上帝是個靈,祂的本身(存有),智慧,權能,聖潔,公義,良善,和真理,都是無限的,永恆的,和不變的。

Q.  What is God? 

A.  God is a spirit, infinite, eternal and unchangeable in his being, wisdom, power, holiness, justice, goodness, and truth.  (Westminster Shorter Catechism)

 

 

II.我們能認識上帝嗎?(重溫)

 

1.           存在主義,新正統神學﹕我們只能從上帝啟示(話語)的見證認識祂,而不是認識祂自己。

2.           神秘主義﹕上帝是隱藏的。顯露的上帝,還是隱藏的上帝。

3.           傳統說法(自從早期教父)﹕我們僅能認識上帝的屬性,不能認識祂的本質。

4.           我們只認識上帝與我們設立的關係中的上帝,而不是認識祂自己。

5.           上帝是無所不知的,祂所知的,盡都透知。上帝在祂無限的智慧泉源中,選擇(預定)了要向人啟示祂自己。因此,上帝在時間、空間「具體地」啟示了祂自己。因此人能認識上帝,認識自己,認識他人,認識宇宙。

 

 

III.上帝屬性的分類和不能分部

 

1.           不可傳遞的屬性,可傳遞的屬性。

2.           可傳遞的屬性﹕又稱「道德屬性」。

3.           上帝啟示祂自己的屬性、作為,應許等,不是分隔的。

4.           三位一體的每一位(聖父,聖子,聖靈),都有所有的屬性。

5.           三位一體的每一位,和上帝的每一樣屬性,都不是祂的「部分」或「部門」。上帝是不分「部分」或「部門」的!

6.           上帝的每一樣屬性,都包含所有其他的屬性(范泰爾)。

 

 

IV.上帝的屬性﹕清教徒的教導一覽 (Stephen Charnock) 

 

  1. 上帝的主權 Sovereignty of God(兼﹕創造、護理)﹕上帝是掌管萬有的君王。祂的本性我們不能理解,祂的本質和一切的榮美無窮無盡。祂隨己意行事,並不依靠我們;祂造我們的理智,情感和身體,又造了天使。上帝按著各樣受造之物不同的本性管理他們,都藉著祂無可測度的智慧。諸天,充滿了上帝威嚴的榮耀;大地,充滿著祂賞賜的美物。否認或懷疑這樣的神,乃是極大的愚蠢。否認上帝的存在若是愚蠢,我們認信上帝的人要常常想念祂,這才是智慧。
  2. 上帝的永恆性 Eternity of God(兼﹕基督的神性)﹕上帝是永恆的,我們不可以為祂有任何開始或終結;上帝也無變動或不定。上帝是無始無終的,正如祂的本質是無窮盡的榮美。...如此尊貴惟屬那位至高至尊者。上帝若是永恆的,那麼基督乃是上帝。永恆是上帝的屬性,而聖經稱基督為永恆者(西117)。耶穌基督昨天,今天,直到永遠都不改變(來138)。吩咐我們傳福音的不是一位新的,暫有的神,乃是世世代代之先永存的上帝。
  3. 上帝的美善 Goodness of God(兼﹕罪的污穢)﹕上帝既只以美善為樂,受造之物本來的美善,必需被恢復。受造之物的美善是上帝的榮耀,上帝所喜悅的。因此我們可以推論,罪是多麼卑鄙,敗壞;罪是造成世界變壞的根源。罪使世界殘舊不堪。罪顛覆了上帝的創造。我們必須視罪為上帝所恨惡的,因著罪的緣故,上帝為祂所造的擔憂;罪是人間和宇宙痛苦和滅亡的泉源。
  4. 上帝的不變性 Immutability of God﹕上帝是毫無沒有變動的;相反的,受造之物是能變的,能朽壞的。上帝本身,上帝的性情,和所有的屬性,都是絕不改變的。上帝的旨意,祂所定意的絕不改變。上帝預旨的一定不變更;祂所應許的必然成就。上帝是主耶和華,因此祂必成就自己的話(瑪拉基36;賽4313)。《聖經》所預言而還未應驗的事,都是帶著條件的。因此尼尼微將被毀滅,除非那裏的居民悔改;而他們事實上悔改了。上帝若像變色蟲一樣,每天變換顏色,向這樣的上帝禱告,能得到什麼安慰?上帝的不變性乃是我們安慰的堅固根基,鼓勵我們充滿著盼望,信心。上帝若是我們的上帝,祂的不變,和其他一切的本性都是我們的,這些榮美都帶給我們益處。我們越親近祂,我們裏面就越充滿穩固;我們越遠離祂,我們就越易變。讓我們渴慕那些靠近祂的事情﹕就是基督的正義,永不朽壞;聖靈的恩典,永燒不盡。這些屬性,就是神本性中無窮擁有的,我們也可盡受造之無的能力獲得,雖然我們的屬性乃是有限的,可是靠著祂的恩典可以是不變的。
  5. 上帝的無所不在 Omnipresence of God(廣大性Immensity of God;上帝無所不在的屬性,對罪人來說應是多麼可怕的意念!上帝是不可窮究的,祂在世界每一個角落;人若想像有什麼避難所可以逃離祂,是多麼的愚蠢!上帝無所不在,這對義人是安慰,對惡人是恐怖。上帝無處不與祂的子民同在, 流露,傾倒祂的美善。上帝的無所不在,在凶惡的試探和極大的痛苦中是我們的安慰,激勵我們行事為人聖潔。與上帝交通,主要是重整我們的生活,好像我們活在那位看不見的上帝面前一樣。因此讓我們祈望,正如上帝以祂的本性充滿天,充滿地,祂也以祂的恩典充滿我們的理智,我們的意志。
  6. 上帝的無所不知 Omniscience of God﹕「耶和華本為大,大有能力。祂的知識無窮盡。」(詩篇1485)上帝是偉大的,同時祂是無所不知的。人若以為他面對著一位無知的神明,他們必無法無天,終日犯罪,不過敬虔的生活。上帝知道過去,現在,未來的事。他認識每一個被造之物,從最高到最小,最大的。上帝知道每一個受造之物的作為,和他們的思念。上帝進入到靈魂的深處,察驗人心中的計謀;沒有事情祂 不參透(來412-13)。上帝察驗人思想和意志的所有活動,和一切被造物的邪惡和罪行。聖經中先知的話語都彰顯上帝無所不知這個屬性。先知的話好像洋燭,從上帝無所不知的火炬被燃亮;他們不可能從自己得到預知。先知所預言的是將來的事,這是先知的職分。上帝預知一切的事,因為上帝是永恆的,一切的事對祂都如現今一樣。所有事物都在上帝面前,祂都知道;雖然這些事物,按照他們的本性,有過去與將來之區別。上帝預知人意志的決定,甘願犯罪的意願。我們救主捨命時的情景,邪惡的環境,祂被人所刺,所喝的苦杯,不都在經上預言嗎?這些豈不都是人自願的作為,沒有被逼,甘願所作的嗎?上帝的預知與人的自由意志,人若不能完全結合,怎麼辦?我們因此否認上帝的一項屬性,為支持我們自己的自由嗎?我們寧願稱上帝為無知的,控告祂是瞎眼的,好叫我們維持我們的自由嗎?上帝預知一切的事,然而我們人,有靈魂理智的人,還有自由,這是確定的事實;可是如何將兩者結合,可能超過人的理解能力。上帝對一切事物的認識,都是無謬無誤的。祂的理解是無限確定的。因為無所不知是祂的本性,祂的本質不可能有瑕疵,祂的理解也不可能有差錯。祂的計劃都沒有任何錯誤,就好像祂的本性是完全一樣。上帝若不是無所不知,怎能賞賜為善的,懲罰作惡的人?人的行為是否應受獎賞或懲罰,不在乎外在的情況,而在乎心裏的動力和動機,和心中隱藏的毒素。對人要有正確無誤的判斷,必需分辨人心中所隱藏的。缺少這種洞察力,不能按正義對待人。因此,宇宙至高的審判官不可盲目地頒發判斷,賞賜或懲罰。洞悉人心的隱秘,是上帝的榮耀(林前45)。

 

 

 

閱讀﹕

 

031AStephen Charnock, 《上帝的存在與屬性》,選錄。

031BWayne Grudem, Systematic Theology 「上帝的屬性」選錄。

031C.伯克富,《系統神學》,選錄。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三十二課    上帝的自存性﹕自含豐滿與絕對的位格(范泰爾的上帝觀)

 

 

I.自存  Self-existence, or Aseity of God 的定義

 

1.定義﹕「上帝在任何意義上,與任何在祂以外的存有都是不相互依存的

(correlative) ,也不依靠祂以外的一切存有。上帝是祂自己存有的來源;或者應該說『來源』這詞不適用在上帝身上。上帝是絕對的。上帝對自己是自足的。」 (DF2, 9.) 

 

2.范泰爾常說「上帝是自含的」 (self-contained) 

 

3.上帝的自存,包含其他屬性﹕「上帝所有其他的屬性(美德)都包括在祂的自存 (aseity) 裏。」(IST, 206.) 

范泰爾將上帝不變性的教義建立在上帝的自存上﹕「顯然的,上帝不會改變,祂不能改變;因為除了祂自己永恆的存有(eternal Being)之外,祂不靠任何其他的事物(瑪36,雅17)。」

 

4.上帝的不變性既是建立在祂的 「自含豐滿」 (self-contained fullness) 上,它與亞理斯多德「不動的動者」(unmoved mover) 的不變性就是相反的。後者只是一個抽象的理念在思想它自己 (IST, 210)

 

 

II.從上帝的「自含」到「自含豐滿」﹕與世俗的延伸法,否定法對照

 

1.           所有嘗試建構完整的形而上學系統,都有一個「自含」﹕第一因 (uncaused cause);終極的物理粒子;現實中抽象的一致性(abstract unity);抽象的形式 (abstract form,也稱為 「相」);機率性 (pure change) ;或隨意性 (randomness)。這些主張的基礎,要就是從有限的現存延伸 (extrapolation),不然就是否定有限 (negation),試圖藉著這些方法達到無限 (infinity)

 

 2.           延伸法-按一般哲學家的作法-會引致一個所謂「自含」的存有,可

是它不過是有限宇宙的擴大而已。

 

3.           否定法則會引致另一個「自含」的存有-它是「自含」的,正因為它沒有正面的屬性。

 

4.           延伸法並不引致上帝,只將人帶到一個更大的宇宙而已;否定法則

導致虛無。兩條路都無法通到聖經中上帝的「豐滿」那裡;它們都把人領入「一圈」思維,而非「兩圈」思維。

 

  

III.范泰爾為什麼反對世俗的延伸法與否定法

 

1.延伸和否定並不是不合理,可是范泰爾反對哲學和神學歷史上延伸和否

定的典型作法。論到(上帝的)無限,他說﹕「我們必須用否定法來形容這個屬性。」(IST, 211.)  「可是,正確的使用否定法,是至為重要的。」(IST, 211.)

 

2.不正確的否定法是「抽象」的,因為它﹕「只不過將時間、空間等理念,減去按序、延續 (succession, continuity) 等特徵,以致達到永恆、無所不在等理念。可是當我們接受這種勸告的時候,我們達到的終點,是與上帝存有的豐滿完全相反的一端。我們將來到純粹的虛無。」

 

3.「因此,我們需要上帝那言語不能盡述的『存有的豐滿』,作為我們對於時間、空間等理念的預設前提;然後減除這些理念裏,因為它們是上帝所造的緣故而有的限制。若這樣作,我們的『否定』就是神本的 (theistic)。上帝是那麼的圓滿、豐富,以致當我們論及祂而必需使用『否定』時,都不能不先預設祂存有的豐滿。」 (IST, 211-212.) 

 

 

IV.絕對的位格

 

1.           是「絕對」又是「位格」﹕范泰爾以「自含豐滿」 (self-contained fullness) 來歸納他的神論。他也以「上帝是絕對位格」 (absolute personality) 來總結這教義。「絕對」  和「位格」 兩個詞同樣重要。有些非基督教的系統(例如:多神宗教和各種現代的「人格主義」 哲學)都設置了某一種有位格的神明,可是這些「神」不是絕對者,因為它們都不是自含的神。其他一些非基督教的系統則接受某一種絕對實存,可是這些絕對者是非位格的。唯有在《聖經》的教導裏,絕對性和位格性結合在最高的存有(上帝)裏面。

2.           《聖經》的位格主義的重要性﹕范泰爾的「位格主義」是這是他思想中的重要主題之一;甚至從他寫作生涯的早期開始,「位格主義」就是非常重要的主題。

 

3.           「位格主義」與「代表原則」﹕范泰爾借用了位格主義的觀念(範疇),來護衛「亞當是人類的頭與代表」此一教義﹕「毫無疑問地,三位一體裏有完全的『位格際』的關係(personal relationship)。因此我們可以斷言,所有『人的動作』都是有位格的 (personal actions)。人的環境充滿著位格性 (personality),因為萬物都與這位無限、有位格的上帝有關。可是,當我們說人類的環境完全充滿著位格時,我們也同時建立了『代表原則』此一事實 (representational principle)。人類一切的行為,必然代表了上帝的作為。三位一體中每一位的作為,都代表其他兩位。祂們是彼此代表的。祂們是徹底地彼此代表 (exhaustively representational)。而人因為是受造者,因此他的思想、感覺、意志的決定,都必須代表上帝。(SCE, 78-79; p. 97.) 因此,「上帝的創造除了用代表性的計劃 (representational plan),沒有其他可能。」(SCE, 79.)   「由於上帝設定了一個整體的計劃,每一個有限的人的每一個動作,都影響後來每一個人的每一個動作。」 (SCE, 79.) 

 

4.           不符合《聖經》的位格主義,其實是非位格主義﹕范泰爾有時討論所謂位格主義的理想主義(如:鮑恩 Bowne、柏瑞門 Brightman等)和所謂的我-祢神學,(如:Buber Brunner)。這些哲學和神學都用格主義的措辭,可是它們都拒絕歷史上正統基督教(即聖經)中那位絕對的上帝 (absolute God)。范泰爾認為這些觀點其實都是非格主義的 (impersonalistic),因為它們讓上帝服在偶然、孤存事實、抽象邏輯等非位格的原則之下。(SCE, 176-182 論鮑恩; IST 165-166, 論現代自由派神學家們。) 同樣地,亞米念和路德宗的神學,由於他們限制「上帝的主權」,好為「人的行為」留下空間,而「人的行為」都源自於偶然或受造物的自主性,因此他們的神學也是非位格主義的。 按照亞米念的觀點:「道德的行為或不道德的行為,都必須發生在一個完全非位格的處境裏。」 (SCE, 87. 論路德宗神學,參頁 65-80.) 范泰爾也批判了哲學上的決定論, 因為它也是非位格主義的。 (DF2, 62; CTETH, 35; JA 16. 范泰爾強調加爾文主義不是哲學上的決定論。  ) 

 

5.           聖約神學,真正的位格主義﹕從正面來說,范泰爾指出,加爾文是一位真正的位格主義者。他認為加爾文關於人的意志的教義,是「給完全非位格主義指出一條出路。」 (DF 2, 98; CTETH, 207; CFC, 23.)  他知道,「唯有聖約神學對實存的解釋是全然位格主義的。」 (DF 2, 98.)  加爾文在 《基督教要義》 開宗明義的指出,人對自己的認識是依靠他對上帝的認識;反之亦然。他的預定論教義絕對不是非位格主義的決定論 (determinism);他認為在大自然和歷史中所發生的每一個事件裡,人與上帝的關係都是位格與位格之間的關係。 (關於范泰爾的位格主義,參﹕ CTETH, 19, 250-251; IW, 28; JA, 16; ICG, 5, 29; TG, 9.

 

 

范泰爾部分著作簡稱﹕

DF = Cornelius Van Til, The Defense of the Faith.

IST = Cornelius Van Til, Introduction to Systematic Theology.

SCE = Cornelius Van Til, Survey of Christian Epistemology. 

JA = Geehan, ed., Jerusalem and Athens. 

IW = The Inerrant Word by the Westminster Theological Seminary Faculty. 

 

 

閱讀﹕

032A.范泰爾。

032B.范泰爾。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三十四課    三位一體的教義

 

  

I.      三位一體﹕教義,奧秘

 

II. 《威敏斯特信仰告白》       

 

第三章            論上帝與三位一體

 

三、上帝是獨一的上帝,但祂裡面有三個位格,同屬一個本質,權能相同,同樣永恆,這三個位格就是:父、子、聖靈(三位一體的)上帝。父不屬於、不受生於、也不出於任何其他來源;子在永恆裏為父所生;聖靈在永恆裏由父和子而出。

In the unity of the Godhead there are three persons, of one substance, power, and

eternity: God the Father, God the Son, and God the Holy Spirit. The Father is of none, neither begotten nor proceeding; the e Son is eternally begotten of the Father; the Holy Spirit eternally proceeds from the Father and the Son. 

 

 

III.     我們的信仰﹕三位一體的教義(總結)

 

只有一位上帝,以三個位格存在。

There is only one God (Godhead), Three Persons.

 

聖父是上帝。

聖子是上帝。

聖靈是上帝。

The Father is God.                                                       Deity

The Son is God.                                                           Deity

The Spirit is God.                                                        Deity

 

可是,聖父不是聖子。

聖子不是聖靈。

聖靈不是聖父。

The Father is not the Son.                                            Personhood

The Son is not the Spirit.                                             Personhood

The Spirit is not the Father.                                         Personhood

 

聖父是父。

聖父乃是聖子之父。

聖父在永恆裡是聖子之父。

The Father is the Father.                                              Eternal generation

The Father is the Father of the Son.

The Father is the Father of the Son in eternity.            Immanent, necessary

 

 

聖子是子。

聖子乃是聖父之子。

聖子在永恆裡是聖父之子。

The Son is the Son.                                                      Eternal generation

The Son is the Son of the Father.

The Son is the Son of the Father in eternity.                Immanent, necessary

 

聖靈是靈。

聖靈由聖父而出。

聖靈由聖子而出。

The Spirit is the Spirit.

The Spirit proceeds from the Father and the Son.        Eternal procession

The Spirit proceeds from the Father and the Son

in eternity. 

 

只有一位上帝,不是三位上帝。

There is one God, not three. 

 

 

 
閱讀﹕

034A.「早期教會信仰真偽辨。上帝,聖父,聖子﹕我們的信仰。」

034B.「早期教會教義真偽辨﹕尼西亞會議 (325 AD) 前的上帝論,基督論」。

034C.「尼西亞信經」。