第三十五課,第三十六課 人的自由意志﹕具體的思維(四種狀態)

 

 

I.                     對於自由意志(和預定)的一些誤解

 

1.           有人以為﹕上帝若預定一切,人就沒有真正的自由選擇 (genuine choice)了。這是一個《聖經》不容許我們作的邏輯結論。《聖經》的確教導預定(所謂「預定論」最好被稱為「預定的教義」,因為《聖經》裏有教導,而且經文很多)。可是《聖經》從來沒有否認或抹煞人有真正的選擇。

 

2.           問題是﹕我們的邏輯有限,且有問題;不是上帝有問題,不是《聖經》有問題。其實﹕《聖經》沒有教導,上帝既然預定,人就沒有自由了。相信預定、教導預定教義的神學家﹕奧古斯丁,加爾文,清教徒,司布真等,都沒有抹煞、沒有否認人有真正的自由選擇。

 

3.           又有人以為﹕人生下來就有(絕對的)「自由意志」。「上帝造人,給人自由意志。」這種說法的問題在於﹕「自由意志」這個名詞,從來沒有在《聖經》出現過!所以我們若要用這個名詞,就必須給「自由」,「意志」(will),和「自由意志」(free will)一些合乎《聖經》的定義。

 

4.           「自由意志」的定義若是絕對「想作什麼,就可以作什麼」,那麼這種定義近乎,或等於「隨意性」(arbitrariness)或「任意性」(capriciousness)。人從來就沒有擁有過這種自由!這不是《聖經》的教導。

 

5.           「隨意性」是一個幻想。人間的法庭從來不會按照這個定義來審判被告者的!這也不是上帝審判人的標準。

 

6.           不過我們可以理解,有些在傳統或其他社會體制下長大的,會嚮望更多的行動、生活、就業、搬遷等的自由。這種是「從」某些限制釋放得自由(freedom from something)。(注﹕《聯合國國際人權宣言》,和《美國獨立宣言》等不是《聖經》的教導,乃是《聖經》的教導被人世俗化來應用 (a secular application of it)而已。兩者不可混淆。)《聖經》講的,不單是這些「人權」﹕從饑餓、貧窮等獲得自由。而是「以致什麼」的自由(freedom unto something)﹕人得自由,以致能榮耀上帝,幫助別人,造就教會,推廣天國,等。

 

 

II.                   自由意志(道德責任)

 

1.           我們生下來就有自由選擇,可是它是一個有限的人所擁有的,是一種有限的自由選擇。雖然是有限的,卻是真實的自由。

 

2.           我們的自由必然是「順性的自由」﹕我們所擁有的自由,是符合我們身為人、上帝所創造的、有祂的形象、有限的人的本性的自由。我們的自由是順我們的本性的。

 

3.           我們是有「意志」的人。「意志」的意思是﹕我們所作的,都是從我們的「內心」(或「心」)發出,都符合我們的本性。我們的本性若是聖潔的,那麼我們意志所選擇的決定,必然符合我們聖潔的本性。我們的本性若墮落了,那麼我們意志的選擇,也必定符合我們墮落了的本性。(這樣來區別不同本性中的自由,是改革宗神學的特點。很多基督徒沒有這樣去想。)

 

4.           因為自從上帝創造亞當以來,我們有四種不通的「內心」,不同的「本性」。因此,我們必須「具體地」討論每一種狀況下的「內心」,每一種狀況下的「自由」(見下)。這是很多神學家不願意作的,也是很多基督徒沒有想到的。

5.           上帝創造人,賜給人一個有限的,可是真的自由選擇。這自由選擇同時帶有道德責任(moral agency)﹕人必須為自己的選擇承擔所有後果。

 

6.           結論(很多不符合《聖經》的神學和哲學不願意承認)﹕

 

自由意志 = 真正選擇 + 道德責任 + 承擔後果。

Free will = real choice + moral responsibility + accountability for consequences.

 

III.                 人的四種狀況

 

1.           人自由嗎﹖

狀況一﹕有著有限的,真正的自由選擇。

狀況二﹕失去了真正的自由。

狀況三﹕恢復真自由,能順服神。

狀況四﹕獲得完全的自由。

2.           (第一種狀況﹕)起初上帝創造人。無限的上帝創造了有限的人,給人有限的、可是真正的自由選擇,加上道德責任。人必須承擔自己所作一切事的後果。(創2章。)

3.           上帝所創造的人,是一個 (/) 回應祂的約的被造者 (covenant responder)

4.           上帝不是在真空裏賜人自由的。(這是很多不符合《聖經》的自由觀背後的假設。)上帝給人這種「自由+責任」,是在一個特定的環境下﹕上帝創造了萬物,還向人說話。這是人的「選擇+責任」的「處境」。(創2章。)

5.           換言之,人不斷活在上帝的面光之中(coram deo);而不是活在真空 / 自主之中。(這種「在祂面光之中」的處境,就是「約」的處境。)

6.           上帝造人的「心」(良心,內心,靈魂)是積極地聖潔、公義、智慧的,不是中性的(弗424;西310)。這是第一種狀況。

7.           人透過犯罪,誤用了他的道德自由/責任。

8.           現在,墮落了的人(在第二種狀況)只有犯罪、抵擋神、背叛上帝的「自由」(free only to disobey)。《聖經》說,人死了,死在罪惡過犯中(弗21-2)。

9.           真自由只有在主耶穌基督裡恢復(羅6章,加4-5章)。重生得救的人能也應當學習順服上帝,愛祂討祂的喜悅。這是第三種狀況。

10.        重生得救的人,是從罪的刑罰裡釋放出來,自由了。他不再被定罪(羅81)。重生得救的人,是從律法的重擔釋放出來,自由了。

11.        重生的人,是從罪的權勢釋放出來,也不斷的繼續從罪的權勢釋放出來。這是一個事實,也是一個過程。(Fact: Freed from sin. Process: being freed from sin.)

12.        基督徒的確還會犯罪,還有犯罪的傾向(羅714-25)。

13.        在永恆(天堂)裡,我們將完全從罪本身釋放出來(freed from the presence of sin),不再犯罪。(這是第四種狀況。)

14.        還沒有到永恆的天家時,在今生,基督徒要用我們的「自由」來服侍上帝,服侍他人。(羅6章,加5章。)

15.        這就是上帝如何運用祂的「自由「(主權)的方法﹕祂成了僕人﹗

 

 

  

溫習

 

Condition #1: Before Adam fell, he was free to obey God.

狀況1 ﹕亞當沒有墮落之前,他有順服上帝的自由。

Condition #2: After Adam fell, all people are free only to disobey God.

狀況2 ﹕亞當墮落之後,全人類都只有不順服上帝的自由。

 

Condition #3: After man is born again, man is free again to obey God. But man does sin. Man is free from the punishment of sin. Man is freed from, and is increasingly (continues to be) freed from the power of sin.

狀況3 ﹕一個人重生之後,他/她再次得到順服上帝的自由。可是,人還會

犯罪。人從罪的懲罰中釋放了。人從罪的權勢中被釋放出來 / 繼續不斷的

被釋放出來。

 

Condition #4: In heaven, man will be free only to obey God. Man will be free from the presence of sin.

狀況4 ﹕在天堂裡,人只有順服上帝的自由。人從罪的本身釋放了,再不

會犯罪。

 

 

IV.                 真自由﹕自發性,自決性,動力

 

一個從罪的懲罰,權勢釋放出來的自由人(基督徒),應該是一個滿有自發性,自決性,和動力的人 (spontaneity, self-determination, momentum)。他不用外在的催逼、壓制,懂得喜愛榮耀上第,服事祂,遵受祂的律法。因此,若說相信上帝的主權就抹煞人的自由(動力,自決等),是《聖經》從來就不作,也不允許我們作的邏輯推論。

 

 

V.                   上帝的自由

 

上帝是隨意,或任意的 (arbitrary) 嗎﹖不是的。上帝也沒有給人「隨意性」 / 「任意性」這種自由。上帝自己的自由,乃是指祂的主權。上帝是宇宙中唯一的一位,可以說是絕對憑己意行萬事的。可是當上帝施行祂的旨意時,一定是按照祂的本性、祂的聖潔、祂的計劃、和祂所賜的應許而行的。從這個角度看,上帝並不 「隨意」(arbitrary) ,祂從不「任意」(任性,capricious)﹗

 

 

閱讀﹕

035A.賀治,「阿米念主義」(取自Charles Hodge, Systematic Theology)。

035B.《威敏斯特信仰告白》第九章﹕「自由意志」。

035C.林慈信,「人的四種狀況」。(Man in his Fourfold State.)

035D.傅蘭姆論范泰爾論上帝的主權與人的自由(John Frame on Cornelius Van Tils View of Gods Sovereignty and Mans Freedom)

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三十七課 亞當與人類的墮落﹕亞當的罪的歸算

 

 

I.                     原罪面面觀

 

1.           有人相信人生下來性本善。(伯拉糾Pelagius,孟子,自由派神學,如﹕尼布爾Reinhold Niebuhr等。)

2.           心理學理論家,很多是相信人性本善的。這是與《聖經》直接衝突的人觀。注﹕心理學理論目前與新紀元運動理論結合,後者即與邪靈交接的宗教思想。新紀元運動的人觀是﹕人根本就是上帝。(參﹕www.chinesechristiandiscernment.net 。)

3.           有人不相信原罪,只相信本罪。(伯拉糾Pelagius。)天主教的教義,和原本的阿米念主義,是伯拉糾主義的翻版,或是半伯拉糾主義(semi-Pelagianism)

4.           有人相信原罪,卻不教導,不宣告它的嚴重性。(多位福音派領袖。)

5.           有人認為,原罪是遺傳的。(天主教的觀點,不是正統基督新教觀點。)

 

 

II.                   亞當﹕人類的代表,人類的頭

 

1.           問題是﹕上帝不是攪個人主義的!上帝對待人類的方法,不是現代四方世俗的個人主義(secular humanism in the modern west)。離開了上帝,人不可能建立自己的身份 (identity),人不可能認識自己是誰。

2.           不過,話說回來﹕每一個人必須本著自己的良心面對上帝,面對將來的審判。(這不是現代西方世俗的個人主義。)

3.           上帝也不是攪極權主義(totalitarianism)。極權主義抹煞個人的身份。上帝既不是個人主義者,也不是極權主義者。上帝對待人類的方法是﹕與人立「約」(covenant)

4.           「約」裏的一切條件與款項,都是由盟主訂的。「約」有約主;中保,和約民。

5.           「中保」就是在約主面前代表約民的。亞當就是這樣的一位代表,他是人類的代表,人類的頭。

 

III.                 亞當一人犯罪的結果 (羅512-21

1.因為亞當一次的犯罪,罪就進入世界,死臨到眾人。

2.因此「眾人都犯了罪。」(羅512)意思是﹕眾人都在亞當裏,由亞當作代表,犯了亞當的罪。

3.眾人成為罪人。

4.眾人面對上帝的審判,都被定罪。

5.眾人都死了,死臨到眾人。

6.死作王。

 

 

IV.                 墮落的人能行善嗎?(羅212-16

 

1.           眾人,全人類都死在罪惡過犯中。

2.           可是,有些人,有些時候,的確行律法上所要求的事。

3.           他們這樣作,是表明律法的功用﹕律法有約束人的功用。

4.           可是,他們的好行為,並不帶來上帝的稱義,並不帶來得救(永生)的確據。只帶來良心「或以為是,或以為非」的「肯定與非肯定」(羅214-16)。

 

 

閱讀﹕

037A.《威敏斯特信仰告白》,第六章﹕「論人的墮落,罪惡與刑罰。」

037B.《威敏斯特信仰告白》,第十六章﹕「論善行。」

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三十八課 挽回祭,贖罪祭

 

 

I.                     救贖 (Redemption) 的意義

 

《聖經》用詞的豐富

1.           與神和好 Reconciliation

2.           贖罪 Expiation, Atonement

3.           挽回祭 Propitiation 325

 

 

II.                   挽回祭的意義

 

1.           聖潔的上帝對罪的回應﹕忿怒

2.           耶穌基督十字架上的工作﹕平息父上帝的忿怒

117上帝的義

321上帝的義現在顯明了

323-24耶穌基督贖罪

325耶穌基督被設立為挽回祭

 

 

III.                 福音派神學對「挽回祭」的態度

 

1.           一些福音(基要)派的誤解﹕以為「挽回祭」就是耶穌基督將我們從魔鬼的權勢挽回到光明的國度裏。

2.           一些神學家的忽略(故意?)。

3.           聖經翻譯﹕NIV把「挽回祭」放在注腳裏。

 

  

閱讀﹕

038A.慕理,《羅馬書注釋》選錄﹕321-23a

038B.慕理,《羅馬書注釋》選錄﹕323b-24

038C.慕理,《羅馬書注釋》選錄﹕325-26

038D.慕理,《再思救贖奇恩》摘錄,第二章﹕「代贖的特性」。

038E.「新生命」福音單張。A New Life, gospel tract by C. John Miller.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三十九課 得救﹕本乎恩,藉著信

 

 

I.                     得救面面觀

 

II.                   「你們得救是本乎恩」﹕「得救」的意義

 

1.           救贖是上帝所計劃的﹕在永恆裏的揀選,「預旨」。

2.           救贖是耶穌基督所成就的﹕耶穌基督在十字架上「救了」祂要救贖的人(不僅僅給人得救的可能性)。

3.           救贖是聖靈所施行的﹕聖靈來到人的生命中,將主耶穌成就了的救恩施行在罪人的生命裏。

4.           救贖是我們領受,經歷的﹕藉信心,悔改,我們實在得到救贖的恩典。

 

 

II 「你們得救是本乎恩」﹕「恩典」的意義

 

1 恩典﹕不配得的恩惠

2 恩典﹕上帝主權的恩惠

3 恩典﹕上帝的專愛(申76-10

4 恩典﹕上帝立約應許的恩惠

5.           恩典﹕上帝成就祂所計劃的

6.           恩典﹕上帝施行祂所成就的﹕重生的意義

 

III.「也因著信」

 

1.           恩典是救贖的基礎;信心是領受救恩(得救)的方法,工具

2.           信心與悔改

3.           信心與行為(雅221-24

 

 

閱讀﹕

039A.歐文,《聖靈論》﹕「重生的真義」。

039B.林慈信,「信心的真義」(未定稿)。

039C.慕理,《再思救贖奇恩》摘錄,第二部分,第四章﹕「信心與悔改」。